微子篇载：长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。

　　长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

　　问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

　　子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

　　此章文字较长，且多是对话，为清楚计，分成如上四段。

　　耦而耕，古代两人合作共同耒耜（音垒寺）耕田，称为耦耕。过之，孔子自楚返蔡，路过长沮、桀溺耕田处。津，河流渡口。

　　执舆者，执辔掌控车子的人。子路问津，故孔子执舆等候。

　　滔滔，有学者指出非是，应为《史记·孔子世家》中的“悠悠”，亦作“浟浟”，水流之貌。滔滔者喻指随波逐流的天下人。以，同与；谁以，即与谁。易，变易，改革。而，同尔，第二人称。辟人之士，躲避坏人的人，暗指孔子；辟同避。辟世之士，躲避社会的人，指隐士，包括长沮、桀溺自己。耰，音优，古代农具，用以弄碎土块、平整田地；又指播种后用耰翻土、盖土。

　　怃然，怅惘，失望，怃音舞。斯人之徒，针对滔滔者而言，指世间众人。与，相与，参与，在其中；本文译作交往。

　　用现代汉语复述此章大意：长沮、桀溺用耒耜合作耕田。孔子经过那里，让子路去问渡口在什么地方。

　　长沮说：“守候在车上的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是啊。”长沮说：“那他该知道渡口在哪里了。”

　　子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都是随波逐流的人，你们同谁去变革社会呢？你与其跟从躲避坏人的人，还不如追随逃离社会的志士呢！”说话时不停地平整田地。

　　子路回到车前汇报给孔子。孔子有些怅惘，说：“人不能和鸟兽同群，我不交往世间众人又交往谁呢？如果天下有道，我孔丘就不会投入到变革中了。”

　　此章所载颇有戏剧性，也确似一出小戏，意味深长。显然，长沮、桀溺二人是远离喧嚣、自食其力的隐士。他们深知孔子其人，但不认同，语带讥讽。长沮“是知津矣”一语双关，其实在说博学多识、教导别人的孔子应该知道人生之路怎么走，人生渡口在哪里，又何必问我呢？子路未得要领，再问桀溺。桀溺不但同样不告之渡口何在，而且更直白地指点子路，“从辟人之士”与“从辟世之士”两条路，应该选择后者，隐士的人生之路才是正途。

　　孔子当然不赞同桀溺的观点。孔子认为，人都是芸芸众生中的一员，总要与他人打交道，而不能躲进山林与鸟兽为伍。孔子的这一认识是十分先进的，与近代思想家关于人是社会人的科学论断相当接近。而且，正因为天下无道，孔子才义不容辞地去变革社会，为“博施于民而能济众”（雍也篇）的“天下为公”（《礼记·礼运》）的目标奋斗。

　　此章非常精彩地展示了，孔子为首的儒家与隐士为代表的道家，在世界观、人生观、价值观上的不同。