对惠能影响最深恐怕还不是砍柴做饭的生活本身。《坛经》在介绍惠能的生平时，不仅介绍了他出生于“獦獠”，而且也提到，惠能一日卖柴，于客店中听客读《金刚经》，“惠能一闻，心便明悟”。既然明悟，又何必跑到弘忍手下干活？抑或我们是不是可以说，惠能的师父其实是《金刚经》才对！

　　事实上，《金刚经》的影子在《坛经》中常常若隐若现。《坛经》第九节，弘忍在传法之前，“唤惠能堂内，说《金刚经》”；第二十八节，惠能大声鼓吹，想要真正见识佛性，最简便的方法就是修行《金刚经》：“但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。”

　　一个能听得懂《金刚经》的惠能真的是个文盲吗？《坛经》第十九节中，惠能讲法引《维摩经·弟子品第三》文：“即时豁然，还得本心”；接下来又引《梵网经》卷下：“本元自性清净。”仔细阅读《坛经》就会发现，惠能不仅熟读《金刚经》，而且熟读《维摩经》，对佛教义理的基本概念都有深入理解，绝非一个简单的靠所谓的“顿悟”就可以一劳永逸成为哲学和生活的大师的人物。惠能深受金刚般若思想的影响，假设他本人未能断文识字，那也确实可以通过口头的方式获得这种宗教哲学的“衣钵”，所以说惠能意义上的“非关文字”，其实是将书面的文字转换成一种口头的语言而已。事实上，从达摩的楞伽“印心”到弘忍惠能的金刚“印心”，禅宗经历了一个非断裂的、脉络清晰的发展历程，这个历程虽有变异，却百变不离其宗，并在惠能处走向了一种极端：放弃修行，直指人心，为之后禅宗和尚呵佛骂祖的反叛行为奠定了基础。

　　但是在以金刚“印心”时，惠能并没有走向“本无派”的彻底虚空主义，至少对惠能来说，还有一样东西不能丢，那就是佛性。从这个问题出发，我们就有很大的疑问来看待《坛经》中惠能那首著名的得法偈：“本来无一物，何处惹尘埃”？现存最早版本《坛经》是敦煌本，写为“佛性常清净，何处有尘埃”。那么哪一句话才是惠能真正想要说的？刚才提到的《坛经》所引《维摩经》和《梵网经》，这几句话已经说得非常清楚：在这纷纷扰扰的世界上，只有我们具有佛性的内心是清净的、自在的。这样说的话，我们当然不能把这“佛性的内心”也给“否定”掉了，说它是空无的，是“无一物”的，从上下文惠能通篇对佛性的论述来看，不论“本来无一物”是否为惠能本人所说，都与他在《坛经》中的核心思想并不一致，甚至可以说有巨大逻辑矛盾。

　　在惠能看来，佛性不染尘埃，不受外界干扰，当然它和变动不居的日常生活并没有那么关系密切。作为一个超验实体，佛性无法触摸和改变，因为它不是实相，只能依靠一种觉悟的宗教性体验才能获取，其实是让自己处于一种完全静止的状态之中，和生活——绝对的运动——完全不是一回事。