为政篇载：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　干禄，按现代语法为动宾词组，干是求取，禄是俸禄，代指官职，组合起来就是求取官职。阙，空缺，亏损。阙疑，有疑而暂置不论，不作主观判断。殆，疑惑。阙殆，与阙疑互文见义。寡，少。尤，过错。

　　意译此章：子张要学求取官职的方法。孔子说：“多听，有疑问的地方先放在一边，不要说，可信的部分说起来也要谨慎，这样就能减少说话出错。多看，有疑问的地方先悬置起来，不要做，确实的事情做起来也要小心，这样就能减少事后懊悔。说话很少出错，做事很少懊悔，得到官职的机会就来了。”

　　孔子说的层次清晰，步骤分明。首先是“多闻”“多见”，其次是“阙疑”“阙殆”，其三是“慎言其余”“慎行其余”。如此这般，言与行就会少出错，而一贯“言寡尤”“行寡悔”，则显示出有修养，有智慧，有见地，有才干。这样的人，具备了上佳的主观条件，不仅是“干禄”，干任何事情都不在话下。

　　“干禄”本不简单、容易，其实尚需机遇、环境等客观因素的配合。但是，就像谈论其他问题一样，孔子再次只讲个人的努力，不讲外界的条件。一切首先取决于自身，自身的素质、修养、学习、能力、准备等等，这是孔子思想中非常重要的内容，值得人们深长思之。

　　深入学习《论语》，需对“禄在其中矣”作更多的阐述。

　　先说子张其人。子张姓颛孙，名师，陈国人，小孔子四十八岁。子张很可能是在孔子周游列国路过陈国时拜的师，其时刚刚二十岁出头。他入孔门虽晚，但学业出众，《论语》有近二十章记他向孔子问学，有三章记他自己的言论。子张年轻，志大，意广，才高，有些偏激，“师也过”“师也辟”（先进篇）。子游则说他“为难能也，然而未仁”，而曾子说他“难与并为仁矣”（子张篇），内在修养尚缺。他跟随孔子几年，在老师逝世后回陈国讲学，终身未仕。其后学形成“子张之儒”，为儒家八派之一。世上曾流传“子夏、子游、子张皆有圣人之一体”（《孟子·公孙丑上》），可见其学有所成。综合子张情况，愚以为子张“学干禄”，是在年轻人好奇心、求知欲的驱使下，从知识层面上了解人生。即便他有过走上仕途的念头，也并未矢志不移地去追求。从始至终，子张都是一个“文士”。

　　有子张“干禄”之问，才有孔子“禄在其中”之答。孔子的意思很清楚，即便是“干禄”，根本还是做人，“言寡尤，行寡悔”，在复杂的社会中立得正，走得稳。孔子不反对弟子去当官，当得好还会赞赏，如阳货篇“子之武城”肯定子游。但是，孔门不是政府干部学校，孔子从未要求弟子必须从政。“修己以安人”“修己以安百姓”（宪问篇）是君子的人生目标，此目标之实现并非仅从政一途。事实上，孔子最希望弟子们做的，是继承和传播西周文化。因此，子夏说的“学而优则仕”（子张篇）并不能准确而又全面地反映孔子思想。