微子篇载：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

　　子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

　　明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路仅见之，则行矣。

　　子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

　　为清楚计，本文将此章分为如上四段。

　　丈人，古代对老者的尊称。蓧，音吊，一种竹器，大约类似箩筐或簸箕。夫子，古代对男子的敬称；官至大夫亦被称为夫子，孔子做过鲁司寇，被弟子称作夫子，因此后来用以学生称老师。孰，代词，哪个，什么。植其杖，把杖插入土中。芸，通耘，除草。

　　止，留住。黍，黄河流域农作物黍子、糜（音梅）子，俗称黄米，口感较粟（小米）为佳；为黍，做黄米饭。食之，使动用法，给他吃。见，音现，引见，推荐。

　　大伦，伦理中之大者，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

　　用现代汉语分四段复述此章：子路跟随老师周游列国，有一次落在后面，遇见一位老人用木杖担着箩筐。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“手脚不劳动，五谷分不清，哪个是你的老师？”说完把木杖插进土里，就去除草。

　　子路拱着手，恭敬地站在旁边。老人留子路到他家里住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫两个儿子见了子路。

　　第二天，子路赶上了老师，汇报了这件事。孔子说：“是位隐士啊。”让子路返回去再见见老人，表示感谢。子路到了那里，老人却不在。

　　子路说：“不进入仕途不合乎义。丈人知道长幼之间的礼节不可废除，君臣之间的礼义怎么能废除呢？丈人想洁身自好，却搞乱了君臣的伦理关系。君子进入仕途，是行其所当行，以尽职尽责。至于正确的治国之道实行不了，我们早就知道了。”

　　此章紧接“长沮、桀溺耦而耕”章，故事情节相近，主旨也相似。孔子及其弟子一派的思想，与隐士一派的思想，完全不同。尽管天下无道，但孔子一派仍然要将个人融入社会之中，且力争进入邦国的领导或管理层，以便更好地宣传、推行德治和仁政。隐士一派则是躲避现实政治的喧嚣，或蛰伏于市朝，或躬耕于田野，追求个体生命的自主和洒脱，特别是心灵的自由和逍遥。

　　此章的特殊之处，在于子路是完完全全的主角。他的慷慨陈词，大致可以反映孔子思想。不过，古代不少学者认为，子路一大段话不像出于他之口，司马迁《史记·仲尼弟子列传》就未收入。

　　此章中的孔子是配角，仅做出一个判断“隐者也”，同时“使子路反见之”。结合其他有关隐士的章节，可清楚地看出孔子对隐士相当理解和尊重。虽然，“道不同，不相为谋”（卫灵公篇），但孔子赞赏隐士的人格。反过来看看隐士们如何对待孔子，则颇有意味。隐士们普遍看不上孔子，嘲笑、讥讽、斥责脱口而出。对照，比较，两派思想虽各有长处，分别掌握着部分真理，但其代表人物在为人的器量上，却有高下之分。