孔子与仲秋的关系可谓密矣。汉代以来独尊儒术，奉孔子为先圣先师，四季仲月丁日行释奠礼，而尤以仲秋祭典为最盛。而更为重要的是，孔子的诞辰也在仲秋时分。《谷梁传》载：鲁襄公21年（前552）冬十月庚辰朔（初一），庚子孔子生。周正十月即农历八月，庚子则为八月二十一日。《公羊传》在同年目下云：十有一月庚子孔子生。案十月庚辰朔，则十一月不当有庚子，对此汉何休解诂也说：此庚子当在十月也，并举出另有《公羊传》本无“十有一月”四字。可见，谷梁、公羊两传在孔诞日的表述上实无二致，都明确指向了“八月二十一日”。由于两传承自孔氏弟子子夏，可信度较高，这一看法也渐趋成为当前学界共识。最早对此提出异议的是《史记·孔子世家》，文中只交代了孔子生于襄公22年（前551），月、日、干支均未提及。但这却成为孔诞日二千年争讼的张本。

　　宋代孔诞日第一次成为热点。这关乎古代文化习俗的一系列变迁。如对生日的看法。古人认为生日是母难日不主张过，但自南北朝风气始变，北齐颜之推《颜氏家训》载：江南风俗，儿生一期为制新衣，自兹已后，生至经日，尝有酒食之事耳。并责其“酣畅声乐不知有所感伤”。到唐代过生日始蔚然成风。再是数字纪日的通行。古代纪日用干支并配以月相，如上巳节（三月三）、端午（五月五）原本都是从当月首个支日。数字纪日因历法原因日序多变（如武则天时还曾将圣历元年正月初二调整成初一），直到汉后才渐次出现，如曹丕《九日与钟繇书》、陶渊明《九日闲居》即指九月九日，隋唐后始得通行。由于这个缘故，宋人罗泌《路史》记载南朝臧荣续不得孔圣诞日，以孔子庚子日生，每于庚子日陈五经拜之。再有就是理学的兴起。承唐末五季之乱，儒学到宋代迎来了新生，理学兴起。孔子地位被推到极致，被奉为至圣文宣王、文宣皇帝。正是这些因素，孔子生日一下子成为热点，从北宋元丰八年（1085）到金正大四年（1227）先后有四部书讨论孔子诞辰，分别是《孔氏家谱》《祖庭杂记》《路史》《祖庭广记》。而这四部书确定的孔诞日是鲁襄公22年农历八月庚子二十七日。其做法据学者考订，是用《史记》结合谷梁、公羊两传的月与干支推算而来。一言以蔽之就是创新加组合。由于孔氏族人的力推，这一日子被确定，但对当时影响并不大，因孔子常祀依然是春秋两季的丁祭，孔诞日则用于家祭。

　　孔诞日第二次成为热点是1913年新文化运动前夜。西学盛行，孔子地位一落千丈。春秋两季祀典取消，孔子诞辰成了人们可以追思孔子而不被“时贤”诟病的唯一凭藉。经过一番研究，该年9月28日政府举行祭孔，而这一日子则是将宋后始行确定的公元前551年农历八月二十七日换算成公历格历（罗马教皇格里高利十三世1582年启用的历法）。也就是说国人在两千多年后给至圣先师过起了别样的诞辰。但幸也赖此，孔子的纪念得以保留。1939年这一公历日子更被民国政府定为教师节。孔诞日第三次成为热点则是在当下国运昌隆之际，民族自信、文化自信、学术自信渐行恢复。正所谓无往不复，复德之本，复自道何其咎。在这一轮学者讨论的热点中，孔子的生日得以拨乱反正，重新定格到公元前552年农历八月二十一日。当然还有学者主张将其换算为儒历（古罗马独裁官恺撒公元前45年启用的历法）即10月9日，盛情所在，庶几先圣也能沐浴一下古罗马的荣光。

　　至于学界呼吁将孔诞日和教师节联系到一起，成功固然可喜，不成功也无需怨艾。国人四季祭奠先圣先师，早在三代孔子之前已盛行。原无系于孔子，今也何拗强。要在无论其如何，士者毕竟可以惬意地在仲秋之际抚经阅史，默念夫子，永佑我中华了。