雍也篇载：伯牛有疾。子问之，自牖执其手。曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　本文将“子问之，自牖执其手”断为单独一句，逗号改为句号，盖因“亡之”不会当面对伯牛而发。孔子转身离去，对随行弟子言说，方合情理。此与众版本不同，权当一家之言。

　　伯牛，姓冉，名耕，字伯牛。鲁国人，小孔子七岁，孔门“德行”科重要弟子，堪称诸多年轻师弟的表率。孔子任鲁国司寇时，伯牛任中都宰。《孟子·公孙丑上》载，公孙丑说：“从前我曾听说，子夏、子游、子张都有孔子的一部分长处；冉牛、闵子、颜渊则大体近似孔子，不过还不够博大精深。”可见，后世对伯牛评价亦甚高。

　　疾，《史记·仲尼弟子列传》曰“恶疾”。从孔子语中得知，此恶疾不治，必死。何种恶疾，其实无关宏旨，古代学者多有揣测，不足为信，今之读者无需较真。问，问候，慰问。牖，音有，窗户。自牖执其手，旧说伯牛有恶疾，不欲见人，可参考。亡，学者理解不同，本文采纳丧、死之义。亡为自动词，之字无义，音节需要而已。

　　用现代汉语复述此章大意：伯牛得了重病。孔子去看望、问候他，（因伯牛不愿见人，于是）从窗口握着他的手。（告别后，孔子对随行弟子）说：“（冉耕）快不行了，这真是命啊！这样（好）的人竟然得了这样的病！这样（好）的人竟然得了这样的病！”

　　伯牛之贤，世所少见，本该长寿，竟患不治之症，孔子无比惋惜，重言深叹。人们从这段记载中可看出孔子之为人，宅心仁厚，重情惜贤，对弟子们疼爱有加，关怀备至；更可体会孔子思想之一端，即对“命”的认可。

　　“命矣夫”，是无可奈何的感叹，表达的是伯牛无能为力，孔子无能为力，任何人都无能为力。伯牛的境况，正如子夏所引用过的古语“死生有命，富贵在天”（颜渊篇）。“命”亦即“天命”，天所规定的命运、气数、定数。似乎有些神秘，但并无明确的神的成分，而主要是指一种看不见、摸不着的必然性；此种必然性客观存在，不以人的意志为转移。

　　孔子认命，承认客观的必然性，并且“畏天命”（季氏篇），敬畏客观的必然性。畏命接下来的心态和表现自然会是安命、顺命，即由不得不接受转化为“既来之则安之”（季氏篇）。需要特别强调的是，孔子不迷信，在认命、畏命、安命的同时，又“知命”（尧曰篇）、“知天命”（为政篇），理解和掌握客观规律。知命之后，生命、社会、天地已均无不解，自己融入其中，乐在其中。“乐以忘忧”（述而篇），“不改其乐”（雍也篇），可谓乐命。知命、乐命之人定会发挥主观能动作用，积极有所作为。主观愿望与努力有时并不符合命运安排，这就需要具体问题具体分析了，如“赐不受命，而货殖焉”（先进篇），且取得成功。“不受命”亦可谓抗命，是不能简单否定的。孔子“知其不可而为之”（宪问篇），岂非抗命？

　　有学者认为，孔子关于“命”“天命”的思想合乎今之唯物辩证法。认识、评价历史人物，不能脱离当时的时代条件，不宜用今天的思想、标准去衡量。不过，调侃一次亦无妨，于是有如下归纳：认命、畏命、安命算是“唯物论”，知命、乐命、抗命属于“辩证法”。