“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”——《孟子·尽心下》

　　西周列土封侯，则相关之“土”即为各诸侯之根据地。地域范围之大与小，生态环境之优与劣，耕田质量之好与差，诸侯自然念念在心。他们本能地认为土地是宝。

　　仅有土地，还只是空泛的疆域，谈不上什么实际利益。核心是要有人，有广大民众。国家生产劳动力，战争兵员，都依赖民众，所谓“民为邦本”是也。孟子已然认为“民为贵”，则在劝导诸侯时当然要他们以人民为宝。除《周礼·地官·大司徒》所载“大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国”外，“人民”一词大概最早就出自孟子之口。学者曾为人与民的初始含义有过争议，这里不论。显然，古代多单音词，人与民是分开用的。孟子的“人民”已是双音单词，泛指社会大众，此义于今仍旧。

　　至于政事，国家的政治大事，之所以是诸侯之宝，乃因领土完整、人民幸福均靠其保证，即利以之兴，害以之除。政事，是诸侯维持自己统治权的核心内容与手段，亦是衡量诸侯良莠的重要标志。孟子让诸侯以政事为宝，是说对其要高度重视，做到准确无误。在春秋时代，“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。战国时代，大体仍旧，尤其战争乃是重中之重。然而，孟子心目中的国之大事，或说政事，却主要是“民事”。滕文公问孟子治国之道，孟子只答“民事不可缓也”（《孟子·滕文公上》）。接着长篇大论讲述土地制度、税收政策、教育方针等等。这些与民众生产、生活密切相关的“民事”才是孟子认为需要急办的。实际上，孟子想说的是“仁政是个宝”。这在拙文后面的解读中会数次说明。

　　孟子告诫，诸侯如果以珠玉为宝，祸害一定会降临到他身上。其实，人有好奇心，有爱美需求，有贪婪欲念，看重珍稀的珠玉不足为怪。问题是国家统治者之心思、精力用在珠玉上，就不是小事了，会形成奢侈、腐化之风，会耽误国家政务，会造成国际摩擦，会影响国家命运。仅以众人皆知的和氏璧故事为例，司马迁写来是为了表现蔺相如的智勇，但在今人看来，秦、赵两国因一块玉璧闹出严重的外交纠纷，十分可笑。

　　周武王克商之后，其弟姬奭被封为召公，是核心大臣之一。召公曾作训政之文，有言曰：“玩人丧德，玩物丧志。”“不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”（《周书·旅獒》）前者意为：狎侮别人是没有道德，玩耍宝物会丢掉志向。后者大意：不以远方的奇物为宝（因而不去侵犯和掠夺），那么远方的人就会归附；所宝贵的只是贤才，那么近处的人就会安定。可见，不宝珠玉等奇物是先贤的一贯教导，孟子再次强调罢了。

　　遗憾的是，几千年间不宝珠玉的诸侯、帝王，没有几个。联想到如今盛赞现存历代皇宫珍宝，不免觉得缺少一些辨析，价值导向问题多多。