——《孟子·梁惠王上》

　　梁惠王见孟子后，第二年去世，其子继位，为梁襄王。孟子与梁襄王对话，全书只此一段，本文所引为前半部分。

　　用现代汉语表述其大意：孟子谒见梁襄王。出来以后，告诉人说：“远处看他，不像个国君的样子；走近了，也看不到让人敬畏的地方。他突然发问：‘天下怎样才能安定？’我回答：‘只能安定于王道。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我说：‘不喜欢杀人的国君能够统一天下。’”

　　令人醒目的是“定于一”。“一”在此应是名词，“一统天下”之义。当时的情况是周王朝早已名存实亡，七个大国各自为政，各怀野心，争战不断，造成天下大乱。说“定于一”反映了孟子关于国家的统一思想，毫无问题。问题在于，当时的有识之士大多主张统一，而尤以法家为显著，那么孟子与他们又有什么不同呢？倘若真正理解了孟子，则可知他的“一”必是指“王道”。就是说，只有实行“王道”，天下才能安定。与此相反，法家的“一”是“霸道”。关于“霸道”，将在后文加以说明。

　　梁襄王仅将“一”理解为动词“统一”，且连接到现实或未来的个别人身上，问出“孰能一之”。单从语言文字角度看，不能说梁襄王错，但他不可能洞悉孟子语言背后的深意。孟子对只注重现实利益的梁襄王未作解释，只是话接话，顺势引导而已。

　　孟子死后不足百年，秦国以霸道的武力统一了天下，似乎宣告了孟子“定于一”的不实。然而，秦始皇、秦二世都是“嗜杀人者”，统一的大秦帝国并不安定，很快就被新王朝所取代，又从反面证明“定于一”自有其道理在。今人对“定于一”作历史的、辩证的分析，必然会看到其理想主义的两面。一面是高瞻远瞩、着眼美好的光辉，一面是夸夸而谈、超越现实的虚空。必须承认，用发展的眼光看问题，其理想主义的光明面是主流，永远具有信仰的力量。

　　这段文字令人感兴趣的，还有“望之不似人君”。此语之所以成为孟子诸多名言之一，大概是因为它开创了中国人“看相”的先河。根据人的面貌、五官、气色、骨骼等，来推算人的吉凶、福祸、贵贱、寿夭等，确有迷信。但是，科学与实践均可证明，人的品质、胸襟、性格，常在人的外在形态包括眼神、表情、举止、言谈中透露一二。故对所谓“相术”亦当一分为二。既然孟子说梁襄王不像个国君，没有威严，那么人们尽可以想象其相貌、身姿、气度之不佳。

　　讲一则相关的闲话。故宫博物院和庐山天池寺各藏有一幅朱元璋的画像，两张差异很大。有人认为，传说朱元璋相貌似猪，而故宫那幅与猪相甚远，因而是假的。南怀瑾先生说，他亲眼见过天池寺那幅画像，确像猪头，五岳朝天，嘴唇特厚。先生认为，朱元璋不可能那么像猪，故宫那幅是真的才对。两幅画像都“望之不似人君”，但像主都是明朝开国皇帝。所以，“人不可貌相”一说亦能成立。总之，看问题不可简单化、片面化、绝对化。