大概是1994年我见到了蓄着短短的自由髭须的戴敦邦，得知他是中国人物画大师，交通大学教授，1988年被接纳为英国剑桥国际名人传记中心理事。后来我想要一篇关于戴敦邦人物绘画艺术的评论文章，一时找不到作者，经过讨救兵，戴先生推介了浙江美院的诸庭樵，总算如愿以偿。

　　不管你承认不承认，艺术家都是从民间走出来的。戴敦邦先生成了绘画大师却依然坚守着民间艺人的阵地，依然自称民间艺人，但他民间得非常不简单，主要表现在作品多，获奖作品多，作品的艺术生命强。《陈胜吴广》被在日本举办的国际教科文组织授予国际插图展览二等奖，《红楼梦》英文版插图，《水浒人物一百零八图》《西厢记》以及邮票《牡丹亭》等都是了不起的作品。明代画家陈老莲画过《水浒叶子》，但只画了四十个人物，另一位明代画家杜堇画了108位，在人物造型上远不如陈老莲。戴敦邦画的《水浒人物一百零八图》在一些名气不大的好汉身上，各有个性气质，表现了北宋末年下层人物的风貌，可以说他的绘画表现力已经超越了前人。

　　戴先生的画取材于历史文学名著。从现实到历史，揣摩水浒人物，刻画底层人物形象。从脸相到心相，理解红楼梦人物心理状态。他认为林黛玉要有大家闺秀的气质，要有内在的修养，她的眼睛应该是深情的，会说话的，深含火一样的爱情而又不外露，这是一种无与伦比的眼神美，缠绵深挚夺人魂魄。秦可卿是个颜色美女，但不深沉。贾宝玉脸蛋白，胖而不蠢，不十分圆，有几分少年英俊气，在晴雯、袭人眼里是百分之百的男人，是一个从心灵到外表都十分纯的男人，是细骨嫩肉，年龄十五六岁，身材不能高大，手脚不能粗壮，颧骨不能高。这是对艺术形象孕育塑造的反复推敲。

　　从匠术到艺术，吸收传统绘画精华，近几年来他比较注意我国古代的宗教壁画，以及画像砖、石刻等艺术。在创作中把这些古代艺术上的精华加以吸收运用，借以丰富艺术表现的手段，开拓新的面貌。色彩上较多吸收汉唐特色，这是画家功力素养的标尺。民间艺术与高雅艺术融为一体，绘就《戴敦邦道教人物画集》，老子，三清四御，五岳，二十八宿，风伯雨师，雷火电母，福禄寿三星，财神门神，药王，妈祖，八仙过海，蟠桃盛会，麻姑献寿，钟馗捉鬼，道德经会意等仙道画，从内容到技法填补了几百年来的空白。

　　师心师艺，学习前辈画坛大师的做人准则和绘画技法。他崇拜任伯年的多面而精到，陈老莲的夸张与标新立异，同样膜拜画圣吴道子。他在线条用笔上的功夫得力于书法技能的熟练，以致每一根线条都是灵动的，是活着的。

　　戴先生还画了道教的不少女神仙。九天玄女，是西王母的使者，黄帝之师，蚩尤见其美而甘愿败其手下。戴先生笔下的九天玄女，神态温柔、脸相和蔼，也是美女一个，这实属创新之举。《山海经》上说西王母是披发善啸，虎齿豹尾。戴先生的西王母妩媚酥胸，不丰不腴的大腿与手臂、丰臀，充满着性魅力。雌雄莫辨的怪物，如果去掉了尾巴则变成了肉感的美女。东王公也有长长的尾巴，很彪悍。大概都有尾巴，于是东王公、西王母成了夫妇。此后尾巴就不见了，就称为王母娘娘了，木公金母演绎出不少故事。狄德罗《画论》把模仿有感觉的生物者叫历史画家，把模仿无生命的静物者称为世态画家。历史画家情操比较高尚，想象力较强，诗意较浓，戴敦邦先生就是这样一位敢于超越的历史名著插图画家。