花甲重逢，痴长61岁了。差别是出生的那一年的阳历日期是农历丁酉腊月年末，即俗称的鸡尾巴，而同样的日子，今年却是正月初，变成鸡头了。

　　几度闭眼开眼，大半辈子过去了。检点平生，为了不负生肖，就以鸡之五德来对照一下，《尔雅翼》有云：“（鸡）戴冠者，文也；足博距者，武也；敌前敢斗者，勇也；见食相告者，仁也；鸣不失时者，信也。”暗暗自忖，戴冠即为文，想来是文采精华之意，而非谥号中的经天纬地。这样的话，教书育人三十余年，传道授业解惑弟子数超过至圣先师的自己，是否配得上这字？至于仁信，那一直是追求并力行的。而武勇，和平时期不需要上战场。一介书生，也少有见义勇为的机会。不过能够做到“耕云钓月，俯视五候”与具有“宁鸣而死，不默而生”的勇气。想来也不会玷污这两字。

　　如此重视自己的属相，主要是鸡对于我华夏民族而言，其联系是太紧密了。《诗经》中有“风雨如晦，鸡鸣不已”的记载，《老子》中有“鸡犬之声相闻”的描写，可见其历史的悠久。汉末的曹操用“千里无鸡鸣”来形容黄巾战乱之后的荒凉。东晋的陶渊明则用“鸡鸣桑树颠”的农家景象来表达他归田园居的喜悦。可见其与人类生活的密切。更进一步的是鸡的那种黎明报晓特性一直为人称道。李贺称“雄鸡一唱天下白”，王安石在杭州飞来峰上“闻道鸡鸣见日升”。唐伯虎在赞美了“武距文冠五色翎”之后，特别点出了那“一声啼散满天星”的威力，说“铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听”。诗人们如此颂扬这种特点，想必是那到时即啼，万古不变的行为蕴含着形而上的哲理。孔子便认为形上为道，形下为器（工具）。而“君子不器”即不做别人的工具。所以赞美了鸡，便是赞美了道，赞美了君子。

　　有趣的是，神仙世界鸡也有地位。李白的“空中闻天鸡”，想必不是凡禽。而一本《西游记》内多少妖魔精怪，俱是飞禽走兽、花木鱼虫所化。连农家的宝贝、生肖列位的牛都有份。惟独鸡不但不是妖，反而是神，两度下界帮助了取经僧。一次是那天下无敌手，连如来佛都对之没奈何的蝎子精，被下凡现出原形的昴日星官——双冠大公鸡仅仅啼鸣几声，蝎子精当即僵硬而死。另一次是蜈蚣精，被毗蓝菩萨，乃昴日星官之母，用一枚绣花针降服。可见在吴承恩先生的心目中，鸡有着不凡的地位，不知他老人家属什么，待考。

　　遗憾的是，不知从何开始，鸡被污名化了，专指一种不太名誉的职业。稽之古书，唐宋诗文尚雅，未见类似字眼。在《海上花列传》，《九尾龟》，甚至《二十年目睹之怪现状》中，兔子、猫、马、黄鱼都曾经做过充任。鸡因为同音，更是方便。据《性文化词语汇释》所言，鸡指妓来源于香港。鸡窦指妓院，鸡头指拉皮条的人，野鸡是私娼。后来便渐渐“一统天下”了。

　　如此之语已属低俗粗俗了，不但对不起人更对不起鸡。值此鸡年之际，当拨乱反正，为国为民，闻鸡起舞，奋发作为。